История Таро

Очень долго история Таро была окутана тайной. Лишь в последние годы, из-за развития Интернета, и того, что многие музеи мира выложили в открытый доступ документы, связанные с картами, у нас есть возможность узнать достоверную историю Таро.

Ранний период. Появление карт

Современная версия предполагает происхождение карт в Китае в середине VIII века. Изначально это были карты с денежными мастями, после появились другие варианты. Из Китая карты проникли в Ближнюю Азию, после в Европу.

Первые карты появились в Южной Европе примерно в 14 веке. Это мамлюкские карты и основанная на них игра «naibi». Об этих картах достоверно известно с 1370 года.

Очевидно, что карты в Европе не могли печататься раньше, чем было организовано производство бумаги. Первые итальянские бумажные фабрики появились в 1215 году.

Карты состояли из четырех мастей: чаши, монеты, мечи, палки. Изначально считалось, что мастей пять — были «клюшки для поло», но позже выяснилось, то речь идёт о палках, только в другом виде.

К колоде было по три придворных карты каждой масти: король (Малик), вице-король (Наиб) и второй вице-король (Наиб Танин). По религиозным соображениям на них не было никаких изображений. Остальные карты являлись числовыми: от 1 (Туз) до 10. См. https://l-pollett.tripod.com/cards64.htm

К 1400 году карты стали популярны в Европе. Некоторые повторяли структуру мамлюков, некоторые вносили свои изменения. В основном они касались вида мастей, а также придворных карт. Использовались люди, животные, птицы, римские боги, гербы и флаги стран, разные аллегорические фигуры и т.д.

Хотя игральные карты были достаточно популярны в Европе, их качество было очень низким — обычно после того, как они износились, колода просто выбрасывалась и покупалась новая.

Игры со взятками

В картах наиболее распространена игра со взяткам. Главное в ней взять как можно больше карт.

Игрок ходит какой-то картой. Остальные игроки должны выложить карту той же масти. Если такой карты нет, то они выкладывают любую другую, при этом теряя её. Тот кто выложит самую старшую карту исходной масти, тот и выигрывает раздачу. Перед началом игры какую-то масть можно сделать козырной, то есть она может иметь более высокий ранг, чем другие масти.

После того, как все карты разыграны, происходит подсчёт очков. Тот, у кого они больше, тот и выиграл. В разных играх были свои правила, но общий принцип был един.

Появление козырей Таро

Козыри или старшие арканы отличают Таро от обычной игральной колоды. Появление пятой масти (постоянных) козырей произошло примерно в 1420..1425 годах в колоде миланского Мичеллино (Michelino deck).

Примерно между 1420 и 1425 годами молодой герцог Филиппо Мария попросил Марциано Рампини ди Санкто Алоизио, более известного как Марциано да Тортона, создать для него колоду с новой концепцией: карточная игра, основанную на добродетелях и искушениях. В игре было шестнадцать героев, причем шестнадцать считались миланским двором идеальным числом. Четверо из них представляли Добродетели; Юпитер, Аполлон, Меркурий и Геркулес. См. https://tarotwheel.net/history/tarot%20development/the%20michellino%20deck.html

Колода Миччелино считается предвестником Таро, поскольку именно в этой колоде появляется отдельная масть козырей, которая имела больший игровой вес, чем другие карты. Сами козыри стали именоваться Триумфами (Trionfi). Это ещё одно устоявшееся название старших арканов.

Характерной чертой, отличающих Таро от других карт, является наличие в них придворной карты Королевы. Изначально придворных карт было только три: Король и два его наместника (наибы) — в некоторых регионах Испании карты до сих пор так и называют. В начале 15 века эксперименты с колодой были характерны для Германии, например есть колода с королем, дамой, обер и унтер. В 1427-1431 годах Королева впервые встречается в итальянских картах (миланские). А в 1470 году Королева появляется и во французских картах.

В первых колодах не было карт Башня и Дьявол. Но мы точно не знаем были ли они утеряны или их не было изначально.

Колоды Висконти-Сфорца

В октябре 1441 года, Мария Бьянка выходит замуж за Франческо Сфорца. Ее отец подарил паре красивую раскрашенную вручную колоду карт, состоящую, вероятно, из шестнадцати козырных карт и четырех мастей.

Сохранившиеся карты известны как Таро Висконти ди Модроне (последняя семья, владевшая колодой) или Кэри Йель Висконти (названная в честь коллекции Кэри в Йельском университете, где она хранится). Уцелевшие козырные карты состоят из Императора и Императрицы, четырех Добродетелей (Вера, Надежда, Милосердие и Сила) и пяти других карт. В колоде Visconto di Modrone каждая масть состоит из 16 карт, 10 карт-пипов, 3 мужских и 3 женских придворных карт.

Именно колоды Висконти-Сфорца является ближайшим прародителем Таро. Мы знаем о нескольких колодах: например колода 1445 года https://collections.library.yale.edu/catalog/2002878 (примеры на рисунках выше). Также есть колода 1452 года (1452 The Visconti-Sforza Tarot B).

Количество триумфов (старших арканов) сформировалось не сразу. Практически сразу был выделен Дурак, как не имеющий отношение ни к триумфам, ни к минорным картам. Дурак всегда имел особый статус дополнительной карты. С одной стороны он участвовал в игре, но не приносил игроку очков. Поэтому в Таро принято, что есть триумфы, минорные карты и Дурак.

См. https://dummettsmondo.blogspot.com/ «Мир и ангел» Майкла Даммета: переводы и комментарии.

Триумфы исторически формировались с 1428 года. Поскольку у нас нет полных колод того периода, то есть разные предположения того, сколько триумфов входило в колоду. Первоначальная версия предполагает, что количество триумфов должно равняться количеству младших карт одной масти, то есть 14 или 13 (где не было Королевы). После того, как были нарисованы другие колоды количество триумфов увеличилось и возникла версия, что есть некая пропорция, например 3:2 и т.п.

Другая версия заключается в том, что триумфы имеют какое-то значение, в первую очередь основные добродетели, которых может быть 7. Поэтому добавление некоторых карт связано напрямую с этим. Например Вера, Надежда и Милосердие могут быть связаны с картами Звезда, Луна и Солнце. Карта Паппеса может указывать на Благоразумие/Мудрость. Сила — до 16 века называлась Стойкостью. Целомудрие — это дама на Колеснице. Вечность — ангел на карте Суд. Слава — это трубач на карте Мир. Естественно речь идёт о колодах того времени, наиболее близки они к колодам Висконти-Сфорца.

Таким образом в раннем Таро количество карт сильно варьировалось. Во многих колодах не было карт Дьявол и Башня. Возможно, что изначально в Таро использовалось 7 добродетелей + 7 триумфов (имеется ввиду старшинство карт), что в итоге даёт 14 старших арканов.

Также есть «шахматная» версия в 16 старших арканов. Некоторые карты имеют на рисунках «шахматный пол». Но, опять же, это только версии.

Колоды Висконти-Сфорца послужили толчком не только к появлению новых колод, но и в будущем стали основой для современного Таро.

Другие ранние колоды

Ярким примером особой колоды будет 1465 Tarocchi di Mantegna (см. https://www.wopc.co.uk/italy/tarocchi-di-mantegna,-c.1465 и https://tarotwheel.net/history/cousins%20of%20the%20tarot/mantegna.html). Эта колода состоит из 50 карт (точнее гравюр), сгруппированные в 5 групп: Сферы, Добродетели, Гуманитарные науки, Музы, Общество. Структура карт сильно отличается от Висконти-Сфорца, но отдельные карты, имеют близкие или похожие рисунки.

Другая колода Ercole I Este явно вдохновлена колодой Висконти-Сфорца. Семья Эстенси из Феррары заказала несколько колод. Одна из них сделана между 1460-1464 годами, а другая датируется 1473 годом. См. https://tarotwheel.net/history/tarot%20development/late%2015th%20century/.

Еще одна полная колода была создана в 1491 году The Sola-Busca Tarocchi (колода Сола-Буска). Эта колода интересна тем, что в ней прорисованы все карты, включая числовые. Структура колоды полностью повторяет современное Таро: 21 козырь, карта Дурак, 56 карт — числовые и придворные. В основе рисунков греко-римская мифология. См. https://en.wikipedia.org/wiki/Sola_Busca_tarot.

Колода Сола-Буска достаточно долго была в частных коллекциях и только в начале 20 века (1907 год) была представлена широкой публике. В будущем именно эта колода послужила вдохновением для Колман Смит, которая нарисовала колоду для Уэйта в 1909 году. Многие сюжетные линии, а также некоторые рисунки очень похожи.

Ещё одна колода, достойная упоминания — 1457 Hofamterspiel. См. https://en.wikipedia.org/wiki/Hof%C3%A4mterspiel. До нас сохранились 48 карт и они изображают должности княжеского двора.

Все эти колоды показывают, что примерно до 1500 года выпускались самые разные карты, а идея ввести отдельную козырную масть успешно прижилась.

Масти

Исходные масти были из карт мамлюков. Но постепенно они изменились до итальянских (латинских) мастей: монеты, кубки, мечи и дубинки.

Изначально были только итальянские масти. Но к 1460 году появились и другие. Вначале немецкие (желуди, сердца, колокольчики и листья), которые были (примерно к 1480 г.) трансформированы во французские (пики, трефы/цветы, бубны/плитки и черви). Основной причиной отказа от латинских мастей была их сложность печати. Для печати простых мастей нужно было всего лишь иметь недорогой и простой трафарет, а для латинских — уже деревянную матрицу для каждого цвета. Карты изготовлялись вручную, поэтому отказ от дополнительной матрицы в пользу трафарета снижал стоимость изготовления. До 1450 года нам не известно ни одной колоды с мастями, отличной от латинской.

Масти различались в зависимости от региона. Например в Испании мечи были прямыми, кубки больше похожи на чашки, а дубинки не такие гладкие, как в итальянских картах.

Со временем стала принята примерно такая схема:

• Чаши представляли собой Святой Грааль, поэтому чаши символизируют духовенство, правившее обширными территориями, такими как Папская область вокруг Рима.
• Мечи представляли Экскалибур, меч Карла Великого, поэтому мечи указывали на дворянство, могущественных людей с большим количеством земель, таких как Неаполитанское королевство или Миланское герцогство.
• Монеты были монетами из золота, которые представляли высший класс простых людей, богатых купцов. Эти богатые люди правили свободными территориями, такими как Венецианская республика.
• Дубинки были сделаны из простого дерева, они представляли низший класс, слуг и фермеров, у которых не было земли и которым приходилось работать на других людей, чтобы заработать себе на жизнь.

Стоит отметить масть дубинок. Изначально (в Мамлюкских картах) они обозначали клюшки для игры в поло. Это конная игра, где всадники должны играть мячом. Исходя из этого можно предположить, что иерархия мастей начиналась с мечей, поскольку это пешие воины и самые слабые по возможностям. После этого идёт масть клюшек, поскольку это всадники, а значит это более сильные воины. После этого уже могут идти монеты, как символ денег, и чаши, как символ власти. В Европе игра в поло была мало известна, поэтому клюшки трансформировались в обычные дубинки, а масть стала самой «слабой».

Переходный период

В конце 15 века карты с козырями получили известность и типографии наладили их производство. В качестве основы были взяты карты Висконти-Сфорца. Эта колода писалась вручную опытными художниками и дорогими красками, поэтому повторить эти карты для массового производства было невозможно. Из-за этого рисунки для массовых карт сильно упростили.

До нас дошло несколько карт, а также не разрезанных листов, которые можно датировать примерно 1500 годом.

• Лист Кэри
• Будапештские листы
• Лист Розенвальда

За примерно 50 лет, карты Висконти-Сфорца трансформировались в отдельную традицию, которую мы сейчас называем раннее Марсельское Таро. В это время карты имели сильные региональные отличия в виде мастей, рисунков и последовательности козырей.

До нас дошла колода примерно того периода 1557 Catelin Geofroy cards См. http://cards.old.no/1557-geofroy/ В этой колоде уже угадывается привычное Марсельское Таро.

Нужно отметить, что художники типографий по разному подходили к дизайну карт. Некоторые просто старались повторять уже отпечатанные карты, а другие рисовали их заново. Это и породило множество вариаций рисунков.

Такое положение дел было примерно до середины 17 века. Было выпущено множество колод с очень разными рисунками. Одним из примеров может служить колода Безымянное Таро Парижа (примерно 1600-1620). См. https://www.wopc.co.uk/tarot/the-parisian-tarot.

Становление современного Таро

В 1650 году Жан Нобле (см. https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Noblet) создаёт свою колоду карт (1650 Tarot de Jean Noblet) см. https://www.wopc.co.uk/france/jean-noblet-tarot-de-marseille, которая является основой для последующего Марсельского Таро. Именно колоду Нобле стали использовать другие художники и типографии для своей печати. Таким образом начался период «стандартизации» Таро.

До колод Нобле мы видим разный порядок старших арканов. Можно сказать, что такой разброс старших арканов типичен для колод до 1475 года. Примерно с этого года и до 1510 появились новые колоды, которые называются миланскими. Они раскрашены вручную и базируются в основном на колодах Висконти-Сфорца. На них нет названий карт, поэтому мы не можем их точно идентифицировать. Но внесенные изменения (по сравнению с Висконти-Сфорца) приближают их к будущему Марсельскому Таро. См. пример Golgschmidt Cards этого периода (https://3.bp.blogspot.com/-WIDpdwtAivI/VZ2SWICspMI/AAAAAAAAGw0/nrJBPM-RldQ/s1600/Image-04.JPG).

Порядок карт Таро сформировался к 1664 году. После этого он не менялся. До этого менялся не только порядок карт, но и их состав. Мы можем утверждать, что постоянно появлялись самые разные карты, поскольку основной задачей было развлечь игроков. Одним из первых свидетельств о появлении порядка в картах найдены в листах Розенвальда: см. http://trionfi.com/rosenwald-tarocchi-sheet (конец 15 - начало 16 века). Но сами карты расставлены почти как в Марсельском Таро еще раньше: см. Cary Sheet (ок. 1500) (см. https://dummettsmondo.blogspot.com/search?updated-max=2015-07-05T23:43:00-07:00&max-results=7&start=5&by-date=false).

Однако до 1664 года встречаются колоды, которые имеют отличия в порядке козырей. См. https://tarotwheel.net/structure/the%20trumps/the%20trumps%20ordered%20or%20numbered.html

В этом плане колода Нобле является первой, которая содержит не только близкие рисунки, но и порядок карт современного Таро.

Следующей колодой, которая базируется на Нобле считается колода Жана Додаля (1701 El Tarot de Jean Dodal, Lyon) см. https://www.adivinario.com/tarot_40_Dodal_original.php. Додаль доработал некоторые рисунки, а линии сделал более грубыми для лучшей печати. Поэтому карты Додаля получили большое распространение.

После этого в качестве основы Таро использовались карты Додаля. Было выпущено ещё несколько колод, которые использовали в основе рисунки Додаля (см. https://www.tarot-de-marseille-heritage.com/english/index.html):

• 1709 Tarot de Pierre Madenié, Dijon
• 1713 Tarot de Jean-Pierre Payen, Avignon
• 1718 Tarot from François Heri, Solothurn
• 1730 Tarot from François Heri, Solothurn
• 1735 Tarot from Jean-Pierre Laurent, Belfort
• 1736 Tarot from François Chosson, Marseille
• 1742 Tarot from Pierre Cheminade, Serravalle-Sesia
• 1714-44 Charles Cheminade Tarot
• 1750 Iohann Christoph Hes Tarot
• 1751 Tarot from Claude Burdel, Fribourg
• 1754 Tarot from Claude Rochias, Saint-Sulpice

В 1760 году колоду издаёт Николя Конвер (1760 Tarot de Marseille by Nicolas Conver) См. https://en.camoin.com/tarot/Tarot-Marseilles-Nicolas-Conver-1760.html. Именно его колода стала тем самым настоящим Марсельским Таро. Конвер улучшил качество печати, использовал новые трафареты из дерева (см. https://en.camoin.com/tarot/-Nicolas-Conver-Wood-Templates-.html), а также применил новые цвета при печати. В какой-то мере можно сказать, что печать Конвера совпала с новыми возможностями типографий и поэтому его карты стали не просто самыми популярными, но и стандартом для всех последующих поколений.

Колода Конвера в качестве основы использовала колоду François Chosson 1736 года (см. https://www.tarot-de-marseille-heritage.com/english/catalogue_chosson1736.html).

Безансонское Таро

Стоит отметить ещё одну колоду, точнее тип карт Таро — Безансонское. В отличие от Нобле/Додала/Конвера в колодах Безансона были заменены несколько карт. Как минимум это касалось Папы и Паппесы. Вместо них использовались карты Юпитера и Юноны. Такая замена была по религиозным соображениям, чтобы не создавать проблем игрокам из протестантских стран. Встречаются также замены Императора и Императрицы. В начале 18 века была колода, когда все эти четыре карты были заменены на мавров. В одной из колод 18 века карта Паппесы была заменена на комедийного персонажа, сидящего верхом на бочке с вином.

Наличие этих карт в колоде вызывало негативную реакцию церкви, поэтому печатникам приходилось идти на разные уловки, чтобы не попасть за решетку. На сегодняшний день Марсельское Таро содержит все эти карты, но им отдаётся только символическое значение, поэтому особых проблем с ним и нет. Но стоит знать, что Юпитер и Юнона присутствовали в картах Таро достаточно долго, вплоть до середины 19 века. Карты Паппесы и Папы были самыми неоднозначными, поэтому они часто заменялись другими картами: см. https://tarot-heritage.com/from-trionfi-to-majorarcana/la-papessa-la-papesse-the-popess-the-high-priestess-in-tarot/ и https://tarot-heritage.com/from-trionfi-to-majorarcana/il-papa-le-pape-the-pope-the-hierophant-in-tarot/.

Марсельское Таро: тип I и тип II

Ранние Марсельские колоды принято относить к Type I. Отличие между типами в некоторых деталях. Например Дурак в первом типе называется Le Fol, а во втором LeMat. У Папы вместо тройного креста, какая-то лампочка, на карте Влюблённый купидон смотрит влево, у Дьявола лицо на животе и т.д.

Более подробно см. https://tarot-heritage.com/history-4/tarot-de-marseille-type-i-vs-type-ii/

Марсельское Таро I типа издавалось в разных вариантах как минимум до середины 19 века, а сегодня выпускаются восстановленные исторические колоды.

Колоды Soprafino Tarot (Сопрафино)

Этот тип колод относится уже к современным вариантам Марсельского Таро. Этот стиль появился в 1830 (1835?) году, когда миланский печатник Фердинанд Гумппенберг заказал колоду художнику и граверу Карло Делларокка. Делларокк перерисовал достаточно грубые карты Марсельского Таро в изысканный стиль. На картах появились новые детали, но при этом получилась очень качественная прорисовка. См. https://tarot-heritage.com/2015/10/09/the-three-soprafinos/ и https://tarot-heritage.com/2011/10/26/the-soprafino-deck-of-carlo-dellarocca/.

Современная версия этой колоды называется «Классическое Таро» издательства Lo Scarabeo. Хотя в рисунках карт есть отличия от традиционного Марсельского Таро, колода Сопрафино однозначно относятся к этой традиции. Ну и конечно же, Сопрафино — самая красивая колода Марсельского Таро.

Суммируя, Майкл Даммит приводит примерные даты возникновения Таро:

• 1428: Карты Таро были изобретены при дворе Висконти.
• 1430: Двор Эсте в Ферраре знаком с Таро.
• 1435: Таро распространилось в Болонье.
• 1440: Производители карт начинают производить колоды карт Таро по хорошей цене, напечатанные на дереве.
• В 1442 году Таро распространилось из Болоньи во Флоренцию.
• 1444: Состав колоды Таро становится повсеместно стандартизированным.

Можно сказать, что карты Таро прошли большой путь с колод Висконти-Сфорца 1444 года до Колоды Конвера 1760 года. Это заняло 316 лет. Причём речь идёт только об игровом Таро. Оккультное Таро началось несколько позже.

Что касается названия «Марсельское Таро», то оно скорее всего некорректно, поскольку карты Таро появились раньше в Милане, чем в Марселе. Возможно дело в том, что Милан несколько раз был под оккупацией Франции, откуда карты и попали в страну. Часто вместо Марсельское Таро используют сокращение TdM (Tarot de Marsel/Milan). Особенно интересно, что самый ранний козырь Мир был найден в замке Сфорца в Милане.

Но мы продолжаем использовать название Марсельское Таро, как обозначение исторического Таро.

Становление Таро как гадательной системы

Можно сказать, что карты использовались только для игры. У нас есть всего несколько примеров, когда карты использовались для гадания. Мы точно знаем, что карты уже в 14 веке пытались запретить, но здесь речь идёт только об игре.

Другой причиной мог быть запрет на гадания после Тридентского собора, завершившегося в 1563 году и который запретил все жребийные книги. См. https://16thcenturycartomancy.blogspot.com/

Первые упоминания об гадательном свойстве карт относятся к 1414 году (Barcelona – Joch de nayps moreschs), где на картах напоминающих мамлюкские, вверху были напечатаны тексты состоящие из рифмованных афоризмов, которые имели предсказательное значение. См. https://marykgreer.com/2008/04/01/origins-of-divination-with-playing-cards/.

В октябре 1540 года была публикация гравюр Франческо Марколини из Форли, где изображен процесс гадания на картах. Более того, в публикации были приведены значения карт: см. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/353655 Можно посмотреть перевод значений карт здесь: http://www.thebookofdays.com/months/feb/21.htm.

См. также комментарии Даммита: https://dummettsmondo.blogspot.com/2015/07/chapter-5-cartomancy-to-18th-century.html

Таким образом если карты и использовались для гадания, то мы мало о нём знаем. Во всяком случае у нас нет книг или документов, где была бы расписана полноценная методика гадания и значений карт.

Первая книга о картомантии. Эттейла

Первой книгой, посвященной гаданию на картах стала «Эттейла, или Способ развлечься с помощью игральных карт» 1770 года (см. оригинал https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3250717), где описывается способы гадания на обычной 32-карточной колоде. Здесь же приводятся и значения всех карт. Автор книги Жан-Батист Альетт (1738-1791), который использует псевдоним Эттейла (Etteilla) — анаграмма его фамилии.

Мы не знаем как именно выглядел Эттейла. Все существующие изображения скорее всего не имеют к Эттейле никакого отношения. Единственным более-менее достоверным вариантом можно считать рисунок из книги Д'Одусе — его ученика, который он прямо подписывает как «Etteilla».

Хотя в 1760 году вышла колода Конвера, что фактически означало завершение «стандартизации» Таро, но всё-таки следует понимать, что речь идёт только об игре. Полная колода Таро в виде 78 карт использовалась для игр больше на юге Европы: юг Франции, Италия, Испания. С точки зрения игры, рисунки не имеют большого значения. Главное чтобы колода соответствовала правилам игры.

Но во Франции в основном была распространена усеченная версия. Это 32-карточная колода, где были только три придворных карты в каждой масти, а также числовые карты от 7 до 10 и Туз. При этом в картах использовались французские масти: пики, трефы, бубны и черви. Подобное положение дел было и в других странах, например в Германии, только там были другие масти.

То есть к середине 18 века полное Марсельское Таро в основной части Европы практически не использовалось и именно поэтому Эттейла использовал ту колоду, которая была в ходу (т.н. Pettit). При этом в самой книге Эттейла упоминает Таро (Tarroux), как другой вариант гадания.

Книга Эттейлы была переиздана в 1773 году, поскольку получила популярность. В ней Эттейла описывает принципы, которые после стали базой для обычного Таро.

Эттейла предложил выкладывать карты в виде расклада и открывать их все сразу. Таким образом клиент защищается от мошенничества картоманта, когда тот может выкладывать карты до тех пор, пока не «угадает» запросы кверента.

На самом деле, такой вариант выкладывания карт упоминается Эттейлой в небольшой заметке в 1757 году. Скорее всего это связано с традицией вытягивать карты по одной, которая могла существовать в то время.

Само слово «картомант» также придумал Эттейла, хотя он настаивал на «картономант», но этот вариант практически сразу был отметён его сторонниками и цензорами.

Каждую карту Эттейла снабдил подсказками — ключевыми словами (названиями). Значения приводились для прямой и перевернутой карты. Таким образом Эттейла расширил диапазон возможных комбинаций карт в два раза.

Кроме этого Эттейла предложил 33 карту назвать «Эттейла» и которая будет иметь особое значение. Если карта «Эттейла» выпадала с какой-то картой, то эта карта принимала новое значение. Это еще больше позволило получить возможных вариантов (всего получается почти 200 комбинаций).

Эттейла составил таблицу «встречи карт», которая содержала значения однотипных карт. Например 4 короля означали «Большая честь», две семёрки — «Новость» и т.д.

Главное изобретение Эттейлы в том, что он придумал способ комбинировать несколько карт в виде набора ключевых слов, которые нужно было объединить в осмысленное предложение. По сути это аналог оракула, который произносит какую-то фразу, а кверент пытается её расшифровать.

Откуда Эттейла взял ключевые слова для карт? Мы точно не знаем, поэтому скорее всего ключевые слова — это авторское изобретение Эттейлы. Возможно он использовал часть значений, которые были «в ходу» в то время. Сам же Эттейла, утверждал, что получил основные знания о картах от некоего Алексиса.

По словам Эттейлы, он был с Алексисом Пьемонтским в Ламбале в течение 8 дней в 1757 году, прежде чем Алексис уехал за границу, оставив Эттейле рукописные записи Таро, которые он (Алексис) назвал «египетской книгой». Более подробную информацию можно найти в блоге Майкла Ховарда https://etteillastrumps.blogspot.com/2012/05/cards-as-whole.html

Хотя сейчас под гаданием на картах мы обычно понимаем именно Таро, на самом же деле, существует огромный пласт гадательных карт, вне этой традиции. Первые гадательные карты появились до книг Эттейлы. Но именно Эттейла в своей книге придумал картомантию с раскладами и значениями всех карт. Это так называемые оракулы — гадательные карты, которые не используют рисунки латинского Таро. Самым ярким примером может служить колода Ленорман. Книга Эттейлы 1770 года использовалась как основа для многих других авторов и гадательных систем (см. например: https://robertmplacetarot.com/2015/10/25/a-history-of-oracle-cards/).

Антуан Кур де Жебелен

В 1781 году выходит 8-й том энциклопедии «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным». Автор — Антуан Куp де Жебелен (Court de Gébelin) посвящает его картам Таро см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кур_де_Жебелен,_Антуан. В первую очередь Куp де Жебелен указывает на сакральность карт Таро, причём именно итальянского, то есть Марсельской колоды. Он связывает Таро с мудростью Древнего Египта и строит свою теорию на том, что она была зашифрована в этих примитивных картах так, что понять их сможет только посвященный.

После этого Куp де Жебелен приводит рисунки карт и их краткое описание. Сами рисунки выполнила его сестра специально для публикации, поэтому в них было много ошибок. Также карты оказались зеркальными, поскольку она скорее всего не знала особенности печати.

В отдельной главе он опубликовал небольшое эссе графа де Мелле (de Mellet), где тот приводит пример гадания и значения для некоторых числовых карт. Граф де Мелле впервые связывает Таро с Книгой Тота (Livre de Thot).

Полный перевод 8-го тома Кура де Жебелена и Графа де Мелле (и других авторов) можно почитать в книге Дональда Тайсона «Важнейшие книги по Таро (сборник эссе, написанных выдающимися оккультистами XVIII, XIX и XX веков)», 2021 г.

Оригинальная книга (все тома энциклопедии) см. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1087220/f463.double

Хотя граф де Мелле приводит значения некоторых карт, он не указывает откуда он их взял. Если сравнить их с Pettit Etteilla, то видно, что часть примеров совпадает. Вполне возможно, что граф использовал книгу Эттейлы 1770 года. При описании старших арканов, граф де Мелле использует обратный порядок карт, которым объясняет развитие Вселенной: Золотой век, Серебряный и Железный. См. также https://kostenko168.blogspot.com/2017/10/blog-post_11.html

В итоге Куp де Жебелен сделал одну важную вещь — он «разделил» карты на те, которые используются для игр о тех, которые можно использовать для гадания. Для Франции это было логичным, поскольку Марсельское Таро в ней практически не было известно, поэтому колоды воспринимаются как разные традиции.

Из-за того, что он связал карты с Древним Египтом, который в то время считался «образцовой» цивилизацией, то это придало картам особый сакральный смысл. Карты с точки зрения Куpа де Жебелена — это иероглифы, которые расположены в Книге Тота и содержат всю вселенскую мудрость.

Связь карт с иероглифами не случайна. Очевидно, что Куp де Жебелен знал о доске «Скрижаль Исиды» (см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Скрижаль_Исиды). Визуально карты, действительно похожи на иероглифы, поэтому и возникла такая ассоциация.

Конечно же египетская версия происхождения карт Таро не выдерживает никакой критики, но во времена Эттейлы эта версия была очень популярна. В той или иной мере она продолжала доминировать ещё как минимум 100 лет, пока историки её окончательно не опровергли.

Первая книга о гадании на Таро

Эттейла подхватил идеи Куpа де Жебелена и уже в 1782 году написал новую книгу «Египетская картономантия или истолкование 78 иероглифов на картах, называемых Таро». Однако публикация была заблокирована королевским цензором. Интересный факт — Куp де Жебелен как раз работал королевским цензором, но был ли причастен к запрету книги не известно. Но известно, что у Куpа де Жебелена в 1783 году ухудшилось здоровье и он ушел с работы и это опять же совпадает разрешением книги на публикацию.

Книгу пришлось переименовать в «Способ развлечь себя колодой карт, называемых Таро», а картономантия стала привычной картомантией.

Хотя Эттейла в своих книгах продолжает использовать картономантию.

Книга Эттейлы в итоге оказалась состоящей из нескольких частей (тетрадей, как настаивает Эттейла). Причём части следуют не по порядку. При этом были тетради, а были дополнения к тетрадям. В итоге третья тетрадь была опубликована первой, потом вышла первая тетрадь и её дополнение. В 1784 году вышло дополнение к третьей тетради. В 1785 году вышла четвертая тетрадь и её дополнение, а потом вторая тетрадь. В 1786 году было опубликовано дополнение ко второй тетради. В последующем вышло ещё несколько других книг Эттейлы.

Мы точно не знаем почему была такая путаница в порядке публикаций, но некоторые исследователи считают, что части были готовы сразу, но были задержаны из-за цензуры. Поэтому порядок публикаций оказался нарушен.

Но как бы то ни было, основной труд Эттейлы был опубликован.

Многое Эттейла перенёс из своей книги 1770 года. Все карты получили ключевые слова для прямых и перевернутых положений. Из-за того, что французские масти не совпадают с латинскими, прямого соответствия между Таро и Pettit не получится. Но если сравнить ключевые слова как есть, то оно однозначно указывает на их родство.

Старшие арканы Эттейла немного поменял. Он подхватил идеи о Древнем Египте, но при этом решил, что Марсельские карты (колода Конвера и им подобные) всё-таки предназначены только для игры. Поэтому Эттейла предложил другой порядок козырей, основанный на библейском мифе о сотворении мира.

Таким образом старшие арканы оказались на других местах. Чтобы не запутаться, Эттейла предлагал использовать обычную колоду Таро (78 карт), но написать на картах новые значения и номера. Именно на такой вариант колоды и было рассчитано гадание.

Эттейла сопроводил каждую карту ключевыми словами, описаниями, а также различными «философскими» текстами, объясняющими его позицию по разным вопросам. И хотя книги Эттейлы не блещут высокохудожественным стилем изложения, а его структура часто заводит в тупик, всё-таки Эттейла был тем, кто продумал в гадании на Таро практически все атрибуты и идеи, которыми мы пользуемся до сих пор.

Например Эттейла придумал систему раскладов. Так же он разработал систему трактовок карт, где нужно формулировать итоговую фразу на основе ключевых слов. Ему же принадлежит идея попарного сложения карт «первый-последний» или соседних. Ему же принадлежит авторство позиционных раскладов. Эттейла первый, кто использовал астрологию в Таро: на карты были нанесены символы знаков и планет, а также был предложен большой астрологический расклад. Эттейла придумал использовать карту сигнификатор. Он же придумал делить карты на мажорные (старшие арканы, козыри) и минорные. Синонимы для карт — также его изобретение.

В книгах не очень много примеров полноценных трактовок, но из того, что есть, можно понять основную идею Эттейлы. Он рассматривал карты, как страницы Книги (Тота), где каждая страница (карта) читается как часть большого повествования.

Что касается старших арканов, то Эттейла поменял их нумерацию и названия, но по сути он повторил Марсельское Таро. Самые спорные карты — Папа, Паппеса, Император, Императрица были им заменены, скорее всего из-за их неоднозначности. Причём первые две карты в то время чаще были Юпитером и Юноной. Не стоит забывать, что Эттейла жил в период Французской Революции, которая казнила короля Людовика XVI и королеву Марию-Антуанетту в 1793 году. Эттейла поддержал революцию, поэтому заменённых карт ему было не особо жалко.

Важно то, что Эттейла сделал очень многое для практического гадания. Если бы не Эттейла, то скорее всего идеи Куpа де Жебелена никто бы и не заметил.

В заслугу Эттейлы стоит отнести и его «пиар» Таро. Эттейла был профессиональным картомантом и астрологом. Он не только этим зарабатывал (до этого он был торговцем гравюр, а ещё до этого он участвовал в семейном бизнесе жены по продаже семян, пока не развёлся), но и организовал первые курсы и индивидуальное обучение картомантии. Поэтому возрождённый интерес к картам, а особенно гадание на Таро (это было в новинку) — во многом заслуга Эттейлы.

Эттейла никогда не был парикмахером, как как часто утверждается во многих книгах, начиная с Леви. Ошибка возникла из-за неверной трактовки адреса, где отдельно жил его взрослый сын. См. например здесь: https://tarot-heritage.com/2016/09/05/tarot-history-rant-5-etteilla-the-hairdresser/

В 1788 году он организует сбор средств среди своих учеников (он писал о 500 обучающихся) для печати новой колоды, специально для гадания. Отпечатанная колода увидела свет в 1789 году (см. https://publicdomainreview.org/collection/etteilla-thot/). Считается что у неё был тираж в 500 экземпляров, причём был вариант цветной и черно-белый. Напечатать карты особенно в то время стоило больших денег, а Эттейла всю жизнь зарабатывал своим трудом. Он не имел титулов, как например Куp де Жебелен.

В одном из примечаний он мягко высмеивает такую титулованность, отмечая, что истинная мудрость исходит из сердца, а не из титула.

В 1790 году Эттейла получает рукопись «Синонимов ключевых слов Таро» (см. https://archive.org/details/1791dictionnairesynonimique/page/n3/mode/2up). Автор точно не известен, но считается, что это один из учеников Эттейлы — Joubert de La Salette. Сама книга синонимов была опубликована в 1791 году , и скорее всего Эттейла имел к ней отношение, хотя бы как редактор.

В книге Синонимов была допущена одна досадная ошибка, которая «сводила с ума» многих исследователей. В ней для Туза жезлов было перепутано прямое и перевернутое значение, хотя во всех своих книгах Эттейла приводит прямое значение — Рождение (Naissance) и перевернутое — Падение (Chute). И хотя ошибка была исправлена достаточно быстро, многие картоманты ориентировались именно на Словарь Синонимов, что приводило к путанице.

Книга синонимов очень важная веха в развитии Таро, поскольку эта книга использовалась как основа для подавляющего большинства других авторов, колод и традиций.

Послеэттейловский ранний период. Д'Одусе

Эттейла создал такое понятие как гадание на Таро. Для ясности: хотя и существовали колоды Марсельского Таро, они использовались только для игр. Это была просто азартная игра, причём не сильно распространённая во Франции и Германии. В этих странах для игр использовались усеченные колоды в 32/36 карт со своими мастями.

Для гадания на таких картах использовалась книга Эттейлы 1770 года. Она была переведена на немецкий, а значения карт встречались у других авторов.

Но для полноценного гадания на Таро уже использовалась колода Эттейлы. Отличие этой колоды в том, что она была сделана специально для гадания и никто в неё не играл.

После смерти Эттейлы (1791) многим было не до гаданий, поскольку Революция была в самом разгаре. Труды Эттейлы (рукописи, книги и карты) оказались в руках его учеников. Нам точно не известно что именно произошло, но в 1804 (1808?) году выходит книга ученика Д'Одусе (1804 La Theorie du Livre de Thot. M.M.d’Odoucet, см. https://archive.org/search?query=Odoucet) , где приводится полный курс по Таро Эттейлы. Д'Одусе собрал описание карт, синонимы и привёл изображения всех карт (см. https://www.flickr.com/photos/31515980@N08/albums/72157662037222321/).

Судьба первой колоды Эттейлы довольно печальна. Скорее всего она была в основном распродана, а остатки попали в руки учеников, и проданы уже ими. Во всяком случае до нас не дошли карты этой колоды. Она могла бы быть утерянной, но её восстановил Д'Одусе — скорее всего у него были оригиналы карт по которым он создал новые гравюры для печати. Поэтому карты, опубликованные Д'Одусе, фактически полностью повторяют оригинальные карты Эттейлы за исключением карты (двойка монет?), где Д'Одусе заменил рекламу Эттейлы на свой адрес и имя.

Д'Одусе не просто восстановил карты Эттейлы, но и упорядочил его знания так, что они стали более понятны обычному читателю. К сожалению мы теряем след Д'Одусе в 1808 году. Предполагается, что у него были проблемы с «революционной» властью, но чем это закончилось точно не известно (см. https://etteillatimelineiii.blogspot.com/2020/01/1793-1808.html).

Ленорман

Мария Ленорман (см. https://en.wikipedia.org/wiki/Marie_Anne_Lenormand) в начале 19 века стала известна, благодаря вхожестью в круги знаменитых лиц, включая окружение Наполеона. Вокруг Ленорман очень много спекуляций и вымыслов, но нас интересует её влияние на развитие Таро.

На самом деле Ленорман в своём гадании использовала не только карты, то и многие другие вещи: астрологию, хиромантию, чтение по черепу и т.д. В её арсенале карты занимали не самую важную часть. В сожалению Ленорман в своих книгах не раскрывает никаких секретов карт, а существующие свидетели, указывали, что она использовала обычную игровую колоду 32 или 36 карт.

Главное было в том, что Ленорман, как легенда возродила интерес к гаданию как таковому. Уже после её смерти в 1843 году, была издана одноименная колода на основе карточной игры 1799 году «Игра надежды» (https://robertmplacetarot.com/2019/10/04/the-game-of-hope-the-anchor-and-the-tarot/). Сама же Ленорман к этой колоде никакого отношения не имеет.

Важно то, что Оракул Ленорман послужил толчком к появлению других оракулов, вне традиции Таро. Ключевые слова карт, как правило, очень просты, что делает гадание на оракуле не таким сложным, как гадание на Таро.

Джулия Орсини

В 1838 Джулия Орсини (это псевдоним издателя Симона Блокеля / Simon-François Blocquel, 1780-1863) издаёт книгу и колоду о Таро, которая основана на книгах Эттейлы и Синонимического словаря (см. https://archive.org/details/1850legrandetteilla/page/n45/mode/1up). Для карт возможно использовались гравюры Д'Одусе. Возможно, что они были созданы заново, а возможно на основе первых карт Эттейлы.

Есть мнение, что Орсини использовала книгу 1826 г. Aldegonde PERENNA (псевдоним Gabrielle Paban) см. https://books.google.com.ua/books?id=tBtbAAAAcAAJ

Карты Д'Одусе принято считать Etteilla I. А карты Орсини — Etteilla II. Между ними не очень много отличий, но есть некоторые изменения в названиях карт. Сами карты уже немного по другому прорисованы, но в целом они повторяют друг друга.

После были издания до 1900 года, когда карты опять имели небольшие отличия. Всё это считается вариацией Etteilla II.

Книги Орсини содержали только основные сведения о Таро, но были написаны и структурированы как справочник. Любой, кто хотел научиться гадать по картам, мог использовать только эту книгу. В отличие от Эттейлы и Д'Одусе здесь было минимум «философских» рассуждений.

Книги Орсини можно использовать и сегодня. Они хорошо соответствуют описанию Эттейлы.

Стоит пояснить как Эттейла приводит описание карт. Помимо краткого названия, он указывал примеры сочетаний этой карты с другими. Таким образом получился справочник, где можно было сразу понять связь двух карт. Орсини (так же как и Gabrielle Paban) приводит эти сочетания Эттейлы в своей книге.

Поздний постэттейловский период

Примерно в 1850..1860 годах появляется колода Etteilla III, которая основана на изображениях Нюрнбергских хрониках 1491 года. Скорее всего эта колода была создана из-за проблем с авторскими правами и получила распространение из-за большего тиража. Она довольно сильно отличается от оригинальной Эттейловской колоды.

В 1861 году на основе этой колоды была опубликована московская колода с русским текстом. Интересно, что в этой колоде были добавлены изображения для числовых карт, по их ключевым словам. Эта колода полностью не сохранилась (возможно), но есть низкокачественные фото. По сути это была первая в истории колода Таро с рисунками для числовых карт. См. https://www.villarevak.org/ett/ett_in_1.html.

В любом случае можно утверждать, что гадание Таро происходило только на картах Эттейлы. Они были достаточно дорогие, но другого варианта просто не существовало.

«Мистический период» Элифаса Леви

Конец 19 века — период процветания различных оккультных сообществ. В первую очередь стоит отметить Элифаса Леви (Альфонс Луи Констан, 1810-1875) см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Элифас_Леви. Этот оккультист развил идею о связи еврейской каббалы с Таро. Леви считал, что каббала и Таро связаны тем, что имеют одни корни. А доказательством этого он считал соответствие 22 старших арканов и 22 буквы еврейского алфавита (то есть развил идею графа де Мелле и Кура де Жебелена). Более того, Леви расширил эту идею на изображения козырей — дескать их форма напоминает еврейские буквы.

Так или иначе, благодаря идеям Элифаса Леви, в оккультизме возникла идея об особом статусе каббалы, и Таро было частью этой системы. На самом деле, исторических доказательств такой связи нет, но идея показалась интересной в то время и она получила дальнейшее развитие.

Важно, что Леви опирался на историческое Марсельское Таро, а не на карты Эттейлы. Об Эттейле Леви отзывался как о человеке с большой интуицией. Но при этом он считал, что эттейловский порядок карт ошибочен.

В прошлом столетии Аллиетт, бывший парикмахер, стал каббалистом, после того как тридцать лет размышлял над Таро. Аллиетт, каббалистически называвший себя Эттейлой, читая свое имя так, как должно читать его по-еврейски [Эттейла — это анаграма — обратный порядок его фамилии. Леви сделал для себя то же самое], был близок к тому, чтобы открыть все, скрытое в этой чудесной книге, но только переставил ключи Таро, так как не понял их, и извратил порядок и значение фигур, не уничтожив вполне их аналогий. Сочинения Эттейлы, ставшие довольно редкими, темны, утомительны и написаны варварским языком; не все они были напечатаны, а рукописи этого отца современных гадальщиков на картах до сих пор находятся у одного парижского книгопродавца, показавшего их мне. Особенно замечательны в них настойчивые исследования и несомненная добросовестность автора, который всю свою жизнь предчувствовал величие оккультных наук и умер у порога святилища, не смогши проникнуть за его завесу. Он мало ценил Агриппу, слишком высоко ставил Жана Бэло и совершенно был незнаком с философией Парацельса, но обладал сильно развитой интуицией, чрезвычайно настойчивой волей и скорее мечтательностью, чем здравым смыслом; это было слишком мало, чтобы сделаться магом, но более чем надо для того, чтобы стать заурядным, очень опытным, а, следовательно, и пользующимся большой известностью гадальщиком. Поэтому Эттейла пользовался успехом и славой, которых, может быть, напрасно не захотел бы, но конечно и не стал бы домогаться более ученый магист. См. Элифас Леви «Учение и ритуал высшей магии» 1856 г., в русском переводе 1910 г.

Леви разделял обычную (вульгарную) и высшую магию. Он использовал идею Астрального Света, чтобы объяснить действие магии, поэтому для Леви важным было общее понимание оккультизма, его теория, но не практика. Таро в оккультизме Леви являлось лишь частью для объяснения мифологии каббалы, а также его католических убеждений. Поэтому Леви даже не рассматривает Таро с практической точки зрения. В этом и есть его отличие от Эттейлы.

Эттейла, конечно же, также опирается на оккультизм (у него очень много подобных «размышлений»), но основная польза заключена именно в практике Таро: как разложить карты, какие у них есть значения, как их читать и трактовать. Леви очень много сделал для оккультизма, но это была теория, основанная на его воображении.

Леви также был первым, кто предложил вернуться к исходному Марсельскому Таро. И хотя Леви не издал своей колоды (но над ней работал, он был ещё и художником), а все его идеи оказались лишь фантазиями, это в итоге послужило толчком к дальнейшему развитию Таро.

О влиянии Эттейлы

Работы Леви по сути открывают новый период в развитии Таро. Таро всегда было оккультным, но Леви сделал его каббалистическим. С одной стороны это ошибочная связь, но с другой она позволила популяризовать Таро среди новых оккультистов. В начале 20 века это привело к проникновению Таро в «народные массы», а в 60-х годах и вовсе сделать его популярным и доступным ремеслом и искусством.

Фактически первым, кто в 19 веке обратился к трудам Эттейлы, был Элифас Леви. Это сыграло особую роль, поскольку авторитет Леви очень высок и его мнение о Эттейле оказалось во многом решающим для всех последующих поколений оккультистов.

С точки зрения Леви, была «высшая» и «низшая» магия. Очевидно, что высшей магией могли заниматься только образованные и мудрые оккультисты (священники, маги).

Еще в «Празднике Дьё» и «Книге лармов» 1845 года он скептически относился к способности необразованных людей освободиться. Подобно сен-симонианцам , он перенял теократические идеи Жозефа де Местра, чтобы призвать к созданию «духовной власти», возглавляемой элитным классом священников. После катастрофы 1849 года он был полностью убежден, что «массы» не способны установить стройный порядок и нуждаются в обучении. См. https://en.wikipedia.org/wiki/%C3%89liphas_L%C3%A9vi

По сути это означало следованию высокопарным теориям без практической пользы. В основной всё сводилось к спиритизму, астралу и созданию амулетов. Над Таро следовало долго «медитировать» и проникать в суть карт путём долгих размышлений. Заниматься «вульгарным» гаданием для «высших магов», да ещё и за деньги, было не в почёте и порицалось.

Он действительно заявлял о себе: «Бедный и малоизвестный ученый, [который] нашел рычаг Архимеда, и он предлагает его вам только ради блага человечества, ничего не прося взамен».

Хотя Леви, как и Эттейла, был из простого народа (отец Леви — сапожник), но всё-таки получил достойное образование, начиная с семинарии и после получил сан священника. Уже после ухода из церкви, Леви стал работать репетитором и писателем. А в 1854 году он стал церемониальным магом.

Леви относился достаточно снисходительно к Эттейле, поскольку считал его более низким по статусу. Но при этом он не мог отрицать достижений Эттейлы. Поэтому Леви по сути обвиняет Эттейлу в недостатке образования. И это правда, но такие нападки не изменяют того факта, что именно Эттейла создал всю систему гадательного Таро.

Книги Эттейлы написаны достаточно сложно. Очевидно, что Эттейла не умел их качественно структурировать и группировать информацию. Тексты Эттейлы больше похожи на его же размышления, чем на желание качественно донести свои мысли читателю. Именно поэтому все исследователи Эттейлы отмечают сложности с расшифровкой его текстов. И это сыграло решающее значение.

Книги Эттейлы не переиздавались, поскольку фактически не было читателей (вместо него издавались более понятные книги Орсини). Другие авторы ссылались на Эттейлу, но предпочитали использовать его идеи под своими трактовками. Даже книги Д'Одусе, хотя и позиционируются как исходный курс по Таро от Эттейлы, являются описанием карт в «философской» трактовке Д'Одусе. Орсини ещё больше отходит от оригинальных текстов Эттейлы, смещая акцент на практику работы с картами. У Орсини идёт название карты, потом кратко, буквально в одно предложение, описание, а потом список комбинаций карт из оригинальных текстов Эттейлы. В конце приводится список синонимов.

С точки зрения обычного читателя, который хочет получить базовые знания о гадании на Таро — этого достаточно. Но для понимания почему используется именно такой порядок карт, или откуда взялись новые названия старших арканов, этого уже недостаточно. Нужно окунуться непосредственно в размышления Эттейлы, что сделать было достаточно сложно.

Леви отмечает, что книги и рукописи Эттейлы ему пришлось долго искать, поскольку они стали редкостью. Но вместо того, чтобы понять идеи Эттейлы, Леви рассматривал его как заочного собеседника, использующего другую идеологию. И хотя Эттейла много раз упоминает каббалу, это не тоже самое, как её понимает Леви. Для Эттейлы каббала — одна из многих оккультных наук, имеющих отношение к еврейской религии. Поэтому у него не возникает мысли о непосредственной связи каббалы с Таро, хотя Эттейла прекрасно понимает, что все оккультные науки в итоге должны иметь единый корень. Для Эттейлы — это Древний Египет, что отодвигает связь с каббалой на очень далёкий план. Каббала — фактически современное «изобретение», которое окончательно сформировалось примерно в 16 веке (см. https://en.wikipedia.org/wiki/Kabbalah). Но для Леви каббала (как и католицизм) была важней, поэтому он презрительно отвергает идеи Эттейлы.

Леви упрекает Эттейлу в том, что он не следует какой-либо оккультной теории, упоминая Агриппу. Очевидно, что речь идёт о Корнелии Агриппе (1486-1535) и его книге «Три книги оккультной философии», представляющее собой «теорию» магии. На самом деле Эттейла очень высоко отзывается об Агриппе, называя его «великим человеком» в одной из своих книг (В дополнении к первой тетради, page 61).

Забегая вперёд, стоит отметить, что в итоге каббалистические идеи Леви на практике оказались очень примитивными. Даже его горячие и ближайшие сторонники признавали ошибки Леви. Например порядок соответствия карт еврейским буквам был другим в Золотой заре. А Уэйт, чья колода (имеется ввиду колода Памелы Смит) основана на мифологии Золотой зари (каббалистической), стыдливо убирает всю её символику. Лишь колода Вирта содержит несколько элементов: еврейские буквы и некоторые мистические символы. Папюс сводит каббалистические мифы к нумерологии Пифагора, играя цифрами и пытаясь понять группировки карт Таро. А в своей книге «Гадательное Таро» (1912) в итоге просто публикует ключевые слова Эттейлы (из Д'Одусе), а новая колода карт фактически есть копия колоды Эттейлы, только с уклоном в Древний Египет. Папюс — самый авторитетный оккультист, фактически признаёт правоту Эттейлы, потому что так и не смог придумать каббалистическую систему, которая получила бы практическое применение в гадании Таро. Современное понимание Таро настолько далеко от каббалистической мифологии, что тарологи, её использующие, просто показывают свою некомпетентность.

Эттейла был не просто картомантом. Он был вообще первым профессиональным картомантом в истории. Поэтому для него гадание на картах было не пустым теоретизированием о высших мирах (хотя Эттейла любит об этом размышлять), а имело практическое применение. Благодаря этому подходу мы получили 90% всего того, что входит в понятие гадания на Таро.

Многие авторы часто упоминают Кура де Жебелена как более важного человека в истории Таро. Это отчасти верно, но при этом следует всегда держать в голове, что Жебелен не занимался Таро, а его идеи в массе своей не прижились. Для Жебелена Таро — лишь небольшая часть его энциклопедии. Статья Жебелена называется «Об игре Таро», где он рассказывает об еще одной традиции игровых карт, о которой не знала основная часть Франции. Жебелен делает верный вывод о том, что все карты произошли от латинских карт Таро, которое распространено в Италии. На этом строится повествование Жебелена — итогом которого становится установление связи французских карт (усеченная и примитивная колода) с картами Таро (полные масти и рисунки). Описание старших арканов Кур де Жебелен приводит только как описание рисунков и, в некоторых случаях, их аллегорическое значение.

Но во всей своей статье Кур де Жебелен описывает Таро только как игру. Он даже приводит полные правила игры, включая подсчёт очков.

Следующая статья этого тома называется «Карты Таро как игра в политическую географию», где Кур де Жебелен приводит «соответствия» мастям и картам географические места и страны, а также к астрономической небесной сфере (Солнце, Луна, Сириус и т.д.). Именно здесь он упоминает о связи 22 карт Таро с 22 буквами еврейского алфавита. Итогом статьи Кур де Жебелен считает, что смог объяснить эту «античную игру» (географически, политически и морально). И опять же здесь ни слова о гадании. Другие статьи этого тома также описывают скорее историю Таро, где Кур де Жебелен пытается найти связь с Китаем, шахматами и испанскими колодами и их связи с французскими мастями.

Лишь в самом конце Кур де Жебелен приводит буквально на одну страницу текст озаглавленным как «Применение этой игры к гаданию», которое является лишь прологом к нижеследующей статье Графа Де Мелле «Изучение карт Таро. А также о гадании на картах Таро». Именно в эссе Графа Де Мелле рассказывается о гадании на Таро, хотя из текста понятно, что используются французские масти пикета. Здесь же Граф Де Мелле рассказывает о порядке карт в виде сотворения мира, и очевидно, что эти идеи легли в основу порядка колоды Эттейлы. Гадательные значения Графа Де Мелле отчасти пересекаются со значениями карт из книги Эттейлы 1770 года. Возможно оттуда они и были заимствованы.

Из всего это можно сделать простой вывод. В заслугу Кура де Жебелена можно отнести его идею о Древнеегипетском происхождении Таро (в итоге ошибочное) и возможно одна из первых попыток изучить историю создания Таро. Никакого отношения к гадательному Таро Кур де Жебелен не демонстрирует. Но он опубликовал эссе Графа Де Мелле, что и является первым применением латинского Таро в гадании. Но не картомантии как таковой — первым всё-таки был Эттейла (1770 год).

Стоит особо отметить тот факт, как старательно Кур де Жебелен скрывает своё отношение к гаданию. Даже эссе Графа Де Мелле опубликовано под псевдонимом. Такая секретность не случайна. В то время влияние церкви было сильным, а гадания на картах граничило с «дьявольщиной», поэтому не зря Эттейла свою книгу (1770 г.) называет как «Способ развлечься с помощью игральных карт» и публикует под псевдонимом. Книга была опубликована только благодаря тому, что уже была лишь королевская, а не церковная цензура. Но Эттейла сильно рисковал, поскольку открыто стал применять гадание — в то время это было особенно неоднозначно. Поэтому, когда появилась публикация Кура де Жебелена (1781 г.) — не кого иного, а королевского цензора, который не побоялся открыто рассказать об гадании, то это был сигнал для Эттейлы, что дорога для гадания окончательно стала открытой. Энциклопедия Кура де Жебелена распространялась по подписке, и одним из них был королевский двор.

Таким образом влияние Кура де Жебелена было на уровне основных идей — это было семя, которое не имело шансов прорасти, если бы не работы Эттейлы.

В отличие от Леви и других оккультистов 19-20 веков, которые рассуждали о «высоких материях», Эттейла сделал гадание на Таро практичным. Это суть его изобретений. Большинство техник Таро придумал Эттейла.

Стоит остановиться на ещё нескольких важных моментах.

Эттейла был астрологом и хорошим, поскольку увидел связь с Таро. Но Эттейла не стал сильно мудрить, а придумал очень простое и эффективное взаимодействие Таро и астрологии.

Нужно понимать, что астрология — это в первую очередь точный математический расчёт. А Таро — это случайная выборка карт. Они между собой не совместимы по определению. Но Эттейла сразу уловил (он прямо об этом пишет), что есть т.н. хорарная астрология («астрология момента») и это отлично совпадает с идеологией Таро, когда кверент задаёт вопрос, точно также как это происходит в хорарной астрологии.

За основу был взят круг натальной карты, который представляет собой деление на 12 секторов — домов. Каждый дом отвечает только за свою область, например первый дом — это личность, второй — деньги и т.д. В этом раскладе Таро используется полная колода 78 карт, которые по кругу размещаются в позиции домов. По своей сути — это позиционный расклад, где на карты накладывается ограничения дома. Но Эттейла идёт дальше. Некоторые карты он отмечает как планеты (масть монет — дисков), а часть старших арканов имеют астрологическую символику (знаки). Таким образом вторым действием может быть уже астрологическая трактовка планеты в доме, знак в доме, а также прочие астрологические взаимодействия (например управитель такого-то дома/знака в таком то знаке/доме, возможна аспектация, дополнительные методы хорарной астрологии и т.п.). Это очень простая и понятная любому грамотному астрологу схема трактовок и расклада.

Многие оккультисты бились и бьются над поиском соответствий астрологии и Таро. Но тонкость в том, что структура Таро очень плохо накладывается на астрологическую. Невозможно просто так разместить 78 карт Таро на астрологической карте, где множество планет, 12 домов и 12 знаков. Выход был найден в виде деления знаков на деканы — это даёт 36 деканов по 10 градусов. На этой идее построено множество теорий о связи с Таро, но в основном в них решается задача нахождения для каждой карты Таро соответствия вида «планета в знаке/доме». Из этой комбинации якобы рождается «истинное» значение карты Таро.

Проблема данного подхода в том, что её теория очень сложна и запутана. Для трактовок нужно держать под рукой особые таблицы, либо иметь специальную колоду. Именно поэтому на картах и стали появляться астрологические символы от разных школ Таро.

В этом плане Эттейла поступил мудро. Он многократно пишет об астрологии, но в итоге пришёл к практическому и понятному астрологическому раскладу.

Второй момент на котором стоит особо остановиться — это измененный порядок старших арканов, а также использованием Эттейлой метода визуального чтения карт (так бы мы сейчас это назвали).

Марсельский порядок карт, с точки зрения Эттейлы, был нарушен. Исторически он сложился как важный игровой фактор, но не как оккультный. Поэтому до сих пор существуют жаркие дебаты о «правильном» порядке карт. Эттейла использовал идею Графа Де Мелле о сотворении мира и применил для этого спорные «папские» карты (Папа, Паппеса, Император и Императрица). Эттейла, скорее всего был сторонником Революции, поэтому переделку этих карт можно назвать политически мотивированным. Но как бы то ни было, структура карт Эттейлы отражала этот миф, а также содержала группы основных добродетелей, жизненный путь человека и его «восхождение» через трудности. Это очень простая схема группировки карт, которая вполне себе могла прижиться, если бы не радикализм Эттейлы в отношении этих самых «папских» карт.

Ещё важный момент в том, что с практической точки зрения порядок карт Таро не так важен, как сами карты. Какая разница если карта будет иметь другой номер? При гадании используется не номер, а ключевые значения карты, её символизм. Порядок карт нужен был в каббалистической мифологии Леви, поскольку напрямую накладывался на еврейский алфавит. Но если для нас каббала не имеет значения (как чуждая религия), то какая тогда разница и в порядке карт?

Может показаться странным, что Эттейла изменил названия карт. Например Колесница у него называется Раздор. Современная интерпретация карты — победа и торжество, но Эттейла намного глубже понимал Таро, поэтому видел не только текущую картинку, но и её обстоятельства. Откуда торжество? После какой победы? А что принесла эта победа другим? Человек на колеснице с точки зрения Эттейлы — Александр Великий, который своими завоеваниями создал могущественную империю. Но что принесла эта империя порабощенным народам? Только войну, возмущения, смуту и т.п. Победитель тешит себя тщеславием, упивается насилием и т.п. Именно эти слова мы находим в ключевых этой карты. Умение видеть в картах не только то, что лежит на поверхности, является основным навыком картоманта.

Другой пример — карта Луна. Мы видим две собаки, которые лают на Луну. Это бессмысленное и пустое действие имеющее очевидный символизм в виде злословия, клеветы или просто разговора. Именно это увидел Эттейла и назвал карту «Речь». Если же перевернуть карту, то вверху окажется водная гладь. Это значение (Вода) и используется у Эттейлы.

Подобным образом можно рассмотреть все старшие арканы Эттейлы. Названия карт у него просто отражают их ключевые слова. Поэтому нужно особо отметить, что колода Эттейлы базируется именно на Марсельском Таро, просто адаптирована для практического использования.

Историческая справедливость должна восторжествовать! Нравится ли кому-то или нет, но автором гадательного Таро есть Эттейла. Он был пионером, человеком до которого никто не делал ничего подобного. Конечно же он опирался на более ранние труды, как Ньютон открыл свои законы, опираясь на Галилея и Кеплера. Поэтому очень несправедливо, когда авторы упоминают Кура де Жебелена, или Леви, но при этом умалчивают или искажают роль Эттейлы.

Мазерс и Золотая заря

Сэмюэл Л. МакГрегор Мазерс — один из создателей ордена Золотая заря (в основном это была Англия) интересовался Таро и понимал его как одну из важнейших частей оккультной науки.

В 1888 году Мазер издаёт книгу «Таро. Краткое руководство по истолкованию карт», где использует Марсельское Таро, впервые со времен Эттейлы (прошло более 100 лет!). В качестве рисунков используется колода Конвера. Для младших арканов Мазерс использует ключевые слова Эттейлы, только уменьшает их количество, а также вносит небольшую корректуру (и допускает несколько своих ошибок).

Для старших арканов он использует идеи Леви, а также Эттейлы (порядок другой, но карты по сути те же). Так же Мазерс публикует расклад Эттейлы и пример игры в тарочино (тарокино). Исходя из ошибки в рисунке расклада, Мазерс использовал книгу Д'Одусе.

Книга Мазерса была первой, которая использовала ключи и идеи Эттейлы, но только для исторической колоды. При желании она может быть использована и сегодня.

В 1887 (1888) году было создание оккультного общества Золотая заря. Мазерс был один из основателей ордена вместе с Уильямом Уэсткоттом. За его основу был принят зашифрованный манускрипт, где описывалось устройство организации, а также 22 козыря Таро. История Золотой зари окутана множеством историй, обманов, скандалов, но в целом работа Золотой зари была в том, что они пытались объединить все оккультные науки под единый фундамент.

Таро было важной его частью, поэтому Мазерсом (и его друзьями) были придуманы новые «правила» Таро.

Например колода Марсельского Таро считалась неверной, но было описание каждой карты, поэтому каждый участник ордена должен был нарисовать свою колоду. За основу можно было взять колоду, нарисованную женой Мазерса Мойной. Так что у каждого участника была своя колода и именно поэтому не существует единой т.н. колоды Золотой зари. Существующие современные колоды созданы по рукописям Зари уже в наше время после 1970 г.

Карты Таро связывались с астрологической символикой, еврейским алфавитом и прочими мистическим символизмом. Из-за этого карты Сила и Справедливость были поменяны местами — они якобы не соответствовали астрологической символике.

Значения карт Таро в итоге были изменены. Исходные ключи Эттейлы были заменены другими - в каких-то случаях это были синонимы, в каких-то свои значения. Также в Золотой заре не использовались перевернутые карты, а расклады были достаточно запутанными и сложными. Придворные карты были изменены в рангах, например Король становился Рыцарем, что вносило особую путаницу.

Заря просуществовала до 1903 года, когда распалась из-за внутренних разногласий. После этого ещё несколько лет существовали отколовшиеся фракции, но в целом деятельность прекратилась, а все «тайные» рукописи оказались опубликованы и в массе своей осмеяны другими оккультистами. Сами же тайные манускрипты оказались подделками. См. «История оккультного Таро» Даммит, 2017 г.

Из-за этого Золотая заря фактически не оказала особого влияния на развитие Таро, за исключением того, что вокруг этого шума возник новый массовый интерес к Таро как таковому. На сегодняшний день Таро Золотой зари представляет больше исторический интерес, чем реальная практика.

Таро Освальда Вирта

В 1889 году выходит колода El Tarot de Oswald Wirth которая основана на Марсельском Таро, но имеет древнеегипетские символы, а также соответствия еврейским буквам. Работа Освальда Вирта — это первое Таро, которое основано на Марселе, но реализует идеи Леви. В 1927 году Вирт публикует книгу «Tarot of the Magicians» (Таро Магов), где рассказывает об истории своей колоды. На самом деле есть примерно 9 версий колоды разного периода. См. https://green-door.narod.ru/wirtvers.html

Важно здесь то, что колода Вирта — это первая оккультная колода, которая базируется на идеях каббалы. В целом, конечно же, это всё тот же Марсель. Но Вирт, как художник, добавил в карты новые элементы и существенно облагородил персонажей. Там где у Конвера ошибочные или непонятные линии, у Вирта полноценное изображение.

По сути Вирт открыл ящик Пандоры — всем стало ясно, что историческое Марсельское Таро имеет несовершенные рисунки и его можно исправлять в угоду своим религиозным убеждениям. Сами же карты Вирта благополучно используются и по сей день. На основе исходных карт созданы другие колоды с ещё более «художественным» дизайном (например современная колода «Универсальное Таро Вирта»).

Нужно отметить, что Вирт обладал хорошим литературным талантом и умением донести свои мысли. В книге 1927 года он подробно останавливается на каждой карте и рассказывает о её деталях с точки зрения художника и философа. И хотя ключевые слова Вирта несколько отличаются от других авторов, чувствуется их тщательная проработка. Но Вирт полностью игнорирует младшие арканы, поэтому его «система» не может быть полноценным Таро.

Папюс

Жерар Анкосс публиковался под псевдонимом Папюс. В 1889 году он публикует книгу «Цыганское Таро» (Tarot of the Bohemians) (см. https://archive.org/details/clefabsoluedelas00papuuoft/), где пробует привести принципы Каббалы в соответствие с картами Таро. Для младших арканов он применяет каббалистическую нумерологию, из которой пробует вывести значения каждой карты. Они очень примитивны, но это дало толчок к развитию нумерологической/кабалистической системе Таро. В качестве примеров Папюс использует колоду Вирта.

В целом можно сказать, что оккультисты того времени пытались найти тайный смысл в козырях Таро с помощью каббалы. Также были попытки соединить Таро и астрологию.

В 1909 (1912) Папюс публикует свой вариант карт (египетский, с использованием ключевых слов Эттейлы), которые нарисовал Габриель Гулинат (см. https://green-door.narod.ru/pctarot.html). Также Папюс переводит книгу Д'Одусе (ключевые слова) и знакомит читателей с оригинальной системой Эттейлы в виде расклада. Сама книга «Предсказательное Таро» сыграла важную роль, поскольку впервые содержала много информации о Таро. Авторитет Папюса настолько высок, что его книги публикуются до сих пор.

Под влиянием Папюса родилась мысль, что Таро можно трактовать не только по ключевым словам, но и на основе нумерологии.

Египетская версия Таро Фальконнье-Вегенера

В 1896 году выходит книга Les XXII lames hermétiques du tarot divinatoire Роберта Фальконье (Falconnier Robert) с иллюстрациями Отто Вегенера (Otto Wegener), где приведены рисунки старших арканов в египетском стиле. Эта колода основана на описании Пола Кристиана 1870 года. Колода Фальконнье-Вегенера до сих пор часто используется в тех учениях, где принимается идея о египетском происхождении Таро.

Эд Пикард

В качестве альтернативы можно отметить книгу Эда Пикарда (Eudes Picard) 1909 года (см. https://collections.library.yale.edu/catalog/32466484), где для числовых карт используются ключи на основе нумерологии и астрологии. Хотя идеи Пикарда несколько оригинальны, например у него масть чаш соответствует стихии воздуха, но всё же нашли своё отражение в современных колодах и книгах, например Maritxu Guler. El Gran Tarot Esoterico 1976 г. Стоит отметить, что в колоде Пикарда прорисованы все карты, включая числовые.

Есть современная колода «Универсальное Таро Вирта», где в качестве старших арканов используются рисунки Вирта, а в качестве младших арканов используются рисунки Пикарда в современной обработке.

Колода выполнена очень красиво, но всё-таки требует от таролога знаний основ всех этих рисунков.

Стоит отметить, что нумерологический подход к Таро исследовал и Эттейла. Причём это довольно сложные пифагорейские комбинации чисел. См. https://tarotarithmologique.blogspot.com/.

Колода Памелы Смит (Артур Уэйт, RWS)

На фоне окончательного развала Золотой зари, Артур Уэйт (Arthur Edward Waite https://en.wikipedia.org/wiki/A._E._Waite) в конце 1909 года опубликовал свою версию колоды, пытаясь продемонстрировать, что у него всё-таки остались тайные знания Таро от Золотой зари. Рисунки сделала Памела Колман Смит (https://en.wikipedia.org/wiki/Pamela_Colman_Smith) за небольшое вознаграждение. Многие карты были заимствованные из колоды 1491 The Sola-Busca Tarocchi. Некоторые из них представляют собой откровенный плагиат.

Сейчас колода обычно называется Райдер-Уэйт-Смит, или сокращенно RWS (Rider–Waite–Smith).

Хотя RWS основана на Марсельском Таро, считается, что это скорее творческая интерпретация Смит. Если бы она создавала колоду сейчас, то колоду следует назвать по её автору — художнику. Поэтому правильное название — колода Памелы Смит, 1909. Однако Уэйт скорее всего продал права своему издателю — агентству Райдеров (William Rider & Son), поэтому Смит получила лишь крохи. При этом историческая справедливость восторжествовала совсем недавно. Даже сам Уэйт предпочитал не упоминать художницу: в своей книге он упоминает её вскользь всего один раз.

Особенностью колоды было то, что в ней прорисованы все карты, включая числовые. Этот фактор сыграл решающую роль в популярности. В США книга Уэйта была издана как плагиат 1918 году (L. W. de Laurence, без указания авторства Смит и Уэйта) и это было вообще первое современное издание о Таро на континенте. С 1910 по 1920 годы колода издавалась большими тиражами. Райдер продолжал публиковать колоду в различных вариациях до 1939 года, и с 1971 по 1977 год (уже компанией US Games). Считается, что всего же было продано более 6 миллионов копий колоды в тот период. Смит от них ничего не получила, прожив всю свою жизнь в бедности.

1 января 2022 года исходная колода перешла в общественное достояние и больше не защищена авторскими правами.

Скорее всего Уэйт предложил Смит наборы ключевых слов, а уже после того, как рисунки были готовы, пытался их расставить в нужном порядке. Если сравнить его карты с ключами Эттейлы, то видно, что это тотальное заимствование. Но при этом некоторые карты оказались перевёрнутыми. Похоже, что Смит неверно поняла исходные ключи, но скорее всего Уэйт сам, плохо разбирающийся в Таро, их так составил.

Совершенно точно можно сказать, что RWS имеет лишь отдалённое отношение к историческому Марсельскому Таро. Если Вирт и другие художники ценили важность Таро и стремились сохранить его облик, то Смит не просто исказила рисунки старших арканов, а фактически создала своё (или Уэйта) видение Таро.

Таким образом, пользователю этой колоды [RWS] как бы навязывалась уже готовая интерпретация. Это впоследствии запутало многих оккультистов, занимавшихся Таро: они попросту «толковали толкование», и этот «испорченный телефон» продолжается до сих пор. См. Величко А. «Таро без мистики и тайн», 1998 г.

Проблемой RWS еще являются комментарии его автора — Уэйта. Помимо того, что он откровенно плагиатит Эттейлу, он умудряется всех унизить, задев того же Элифаса Леви и прочих уважаемых оккультистов. В статье 1926 года Уэйт фактически отрицает свою веру в Таро, что само по себе выглядит очень странно.

Изучение Таро продолжалось со времен Леви во Франции, Англии и Америке, причем иногда развитие науки о Таро происходило в соответствии с установленными им направлениями, а иногда в результате сознательного отклонения от них. Вообще говоря, к Леви более или менее прислушивались. Я показал, что его рассуждения по большей части лишены каких-либо корней в реальных вещах по аналогии, а более поздние исследователи этого предмета могут предложить только плоды собственной фантазии. В общем, мы должны признать, что в области толкования символов Таро нет авторитетного критерия. Таким образом, поле открыто. Оно действительно настолько открыто, что любой из моих читателей волен дать совершенно новое объяснение, не обращаясь к прежним рассуждениям. (См. Дональд Тайсон «Важнейшие книги по Таро (сборник эссе, написанных выдающимися оккультистами XVIII, XIX и XX веков)», 2021 г.)

Уэйт никогда не занимался Таро. Его колода — скорее случайный бизнес-проект. Если бы Уэйт понимал Таро, то никогда бы не отверг идей того же Вирта и тех, кто этим серьёзно занимался. Но Уэйт прямо пишет, что ему, мягко говоря, плевать:

Что касается Старших Арканов, они наверняка вызовут критику среди учеников, как фактическую, так и приписываемую. Поэтому я хочу сказать, что в пределах вежливости, что меня совершенно не волнует любая точка зрения, которая может найти выражение. Существует Тайная Традиция, касающаяся Таро, а также Тайная Доктрина, содержащаяся в ней. Я следовал некоторой его части, не выходя за пределы, установленные в вопросах такого рода и принадлежащие законам чести. См. A. E Waite, The Pictorial Key to the Tarot, 1911.

Уэйт упоминает, что относит себя к тем немногим, кто знает «Тайную Традицию», все остальные фантазёры и шарлатаны. Особенно Уэйт «проходится» по Папюсу, Леви и Эттейле. В двух раскладах Уэйт указывает на авторство Джулии Орсини, хотя прекрасно знает, что это расклад Эттейлы. Уэйт так хочет быть единственным, кто знает «истинное значение Таро», что ему стыдно признаться, что он использует труды и ключи Эттейлы.

Колода Смит подвергалась критике чуть ли не с первых дней её публикации. Многое сводилось к новым рисункам карт, которые не имели исторического подтверждения.

Если обратиться за примером к Двойке Пентаклей, о которой я говорил ранее, то Пентакли представляют земные силы (материальные влияния, управляющие нашей земной жизнью). К тому же два, согласно пифагорейцам, являет собой число разделенных синедрионов, Добра и Зла, а также первое число, отделяющее себя от Божественного единства и, следовательно, связанное с двойственной природой змеи, или двух змей, змия искушения и медного змия исцеления, поднятого Моисеем в пустыне, который был прообразом Христа. Поэтому на старинных рисунках Двойка Пентаклей снабжена изображением змеи, свернувшейся в символ бесконечности. Толкование может быть истинным или ложным, и я не претендую здесь на какое-то особое вдохновение. Это всего лишь предположение. Но откуда взялся танцор мистера Уэйта? Если эта фигура относится к какой-либо из старых форм Таро или каким-то образом связана с древними художниками, тогда танцор заслуживает вдумчивого анализа. Но хотелось бы узнать о его происхождении и свойствах. И то же самое относится и к другим изображениям. Д.У. Броуди-Иннес «Карты Таро» Журнал «The Occult Review», февраль 1919 г. (Дональд Тайсон «Важнейшие книги по Таро (сборник эссе, написанных выдающимися оккультистами XVIII, XIX и XX веков)», 2021 г.)

И там же:

И до тех пор, пока не будут обнаружены более четкие указания на другое происхождение этих карт [речь идет об историческом Марсельском Таро], будет разумным сохранять их и извлекать из них максимальную пользу, изучать их с дотошностью и искать другие, не пренебрегая при этом никакими другими ключами, указывающими в любом ином направлении. Прежде всего, тщательное изучение рисунков карт, начиная с самых ранних, которые могут быть обнаружены, со всеми их вариантами, должно быть неотъемлемой частью исследования. Перерисовывание карт не принесет никакой пользы, с какой бы искусностью и художественным дарованием это ни было проделано. Они так и останутся не чем иным, как свидетельством вкуса, мастерства и воззрений художника, или того, кто вдохновлял его.

Возможно, что под «вдохновлял» Броуди-Иннес намекал Уэйту на его использование работ других авторов. Современные исследования, например Джеймса Ревака (см. https://www.villarevak.org/emw/emw_1.htm и https://www.villarevak.org/td/td_1.htm) показывают, что Уэйт использовал как минимум половину ключевых слов для своих карт из Эттейлы. На самом деле процент заимствований намного выше, поскольку Ревак не анализирует карты, где Уэйт использует часть значений. Также Ревак не учитывает ситуации, когда карта Уэйта оказывается в перевернутом положении, что соответствует прямому положению Эттейлы. Более того, Уэйт сильно сократил список ключей, но невольно их использует в описании карты. То есть формально ключи разные, но описание прямо указывает на ключи Эттейлы. См. Исследование колоды Памелы Смит (RWS).

В качестве примера можно привести туже двойку монет. Д.У. Броуди-Иннес просто не знал, что Смит использовала рисунок из карты Эттейлы (двойка монет) и ключевое слово «Смущение», где символический персонаж это Гермес/Меркурий. Только она нарисовала его в виде «смущенного танцора».

Сравнение карт двойка монет: Марсельское Таро, Эттейла и колода Смит

Анализ показывает, что есть всего лишь 3 карты в прямом положении (из 112), которые отличаются от эттейловских.

Нужно понимать, что «претензии» вовсе не к Памеле Смит, она как художник сделала очень хорошую и качественную работу. Вопросы только к агентству Райдеров и Уэйту, которые присвоили себе все права, лишив художницу заслуженного вознаграждения. Фактически Уэйт заказал у Смит колоду, которая будет соответствовать ключам Эттейлы, но вместо того, чтобы прямо об этом заявить, предпочёл шельмовать и доказывать всему миру, что он единственный, кто якобы знает истинное значение Таро. Такое положение дел привело к тому, что даже поклонники колоды Смит не могут его правильно толковать.

Возрождение Марсельского Таро

В 1930 году Поль Марто (Paul Marteau) выпускает свою колоду Марсельского Таро, тем самым возрождает интерес к историческому Таро.

Нужно отметить, что колода Смит была первой колодой, которая получила такую популярность. Из-за больших тиражей она вытеснила все остальные колоды, поэтому для многих стало ассоциироваться с Таро как таковым. Люди просто не знали истории и не понимали, что есть другие виды колод. Поэтому появление колоды Поля Марто позволило показать, что колода Смит достаточно далека от исторического Таро и для многих это было откровением.

Но из-за того, что в Марсельском Таро не прорисованы числовые карты, не все картоманты понимали как именно следует работать с этой колодой. Поэтому для большинства Марсельское Таро представляло себе просто наборы мастей, ключа к которым не было.

В 1949 году Поль Марто публикует книгу «Марсельское Таро» (El Tarot de Marsella), где раскрывает подходы к трактовкам карт, которые используются и сейчас. В основе лежат принципы нумерологии и символа масти. Также Поль Марто показывает как можно визуально читать карты, что позволяет отказаться от фиксированного списка ключей. В будущем этот подход развил Алехандро Ходоровски в 2004 году в книге «Путь Таро».

Таро Тота Алистера Кроули (Aleister Crowley, Thoth Tarot)

Алистер Кроули (1875-1947) (см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кроули,_Алистер был очень неоднозначной личностью, но он оставил в наследие своё видение Таро. Таро Тота (https://en.wikipedia.org/wiki/Thoth_Tarot) нарисовала художница Фрида Харрис с 1939 по 1942 год и впервые было предоставлено публике в 1944 году.

Таро Тота отражает видение Кроули созданной им религии Телема (Thelema) (см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Телема), а также наполнено астрологической символикой. И хотя основой колоды является Марсельское Таро, в Таро Тота оно сильно изменено и представляет собой самостоятельную традицию.

Помимо своеобразных рисунков карт, Кроули изменил некоторые названия старших Арканов, а также снабдил каждую карту ключевым словом, связанным с астрологией.

Современная эпоха

Интерес к Таро заново возник в 60 годы XX века как направление Нью Эйдж (New Age). Теперь Таро не считается каким-то монолитным, а значит каждый волен видеть в нём всё что вздумается. Наиболее распространённой идеей является то, что карты Таро не сколько предсказывают будущее, сколько помогают понять происходящее. Причём основой является возможность получить информацию из подсознания.

Многие художники увидели в Таро возможность проявить себя, поэтому постоянно появляются новые колоды. Некоторые авторы идут дальше и издают книгу под определенную колоду.

Одной из первых колод, которая использует свою собственную традицию, можно считать The New Tarot Deck William J. Hurley & Rae Hurley, изданную в 1974 году. С тех пор появилось много подобных независимых колод.

Очень много колод Таро «поддерживают» феминистское движение. На таких картах в основном изображают женщин в виде «богинь». Первые подобные колоды появились в 1976 году (A New Woman's Tarot и Amazon Tarot).

Таро стало привлекать мистиков и оккультистов. Они привносят свои идеи, связывая их с Таро и насаждая огромное количество небылиц. Это наделило Таро «дурной славой», где картам приписывается метафизическое значение.

Для многих парадигма Таро стала заключаться в том, что каждый может увидеть в нём свои символы. Причём больше нет необходимости изучать исторические карты, заучивать ключевые слова и понимать исторический символизм карт. С их точки зрения всё уже находится в подсознании и нужно только до него достучаться. Поэтому для многих тарологов визуальная красота колод вышла на первое место. Поверхностная красота оказалась намного важнее истинного смысла карт.

Такой популистский подход привлёк к Таро очень многих, но в большинстве своём современные тарологи достаточно ленивы, чтобы по настоящему изучать этот предмет. Чаще всего карты рассматриваются как произведения искусства, но при этом мало кто понимает его символизм.

С другой стороны, благодаря Интернету, и тому, что стали доступны многие старинные документы, наконец-то стала проясняться настоящая история карт Таро. Например сейчас каждый может обратиться к оригинальным книгам Эттейлы, Вирта, Мазерса, Папюса и других. Многие исторические колоды стали доступны в цифровом виде. С этой точки зрения появилось много исследователей Таро, для которых оно представляет собой академический интерес, а значит многие заблуждения оказались развенчаны. Для ищущих тарологов открылось огромное поле для изучения Таро из «первых уст», без искажений со стороны авторов большинства современных книг.

Важно отметить, что в последнее время появились колоды, которые восстанавливают исторические. Поэтому мы можем использовать карты Додаля, Нобле, Конвера, Вирта в современном качестве. Колоды Конвера были восстановлены Ходоровски (1997 Camoin-Jodorowsky / см. https://www.tarot.shopping/tarots/cards/camoin-jodorowsky-tarot-major-arcana) и Бен-Довом (2010 CBD Tarot de Marseille). Причём колода Бен-Дова опубликована под открытой лицензией (Creative Commons by-nc-sa 3.0 license) и бесплатно доступна всем желающим (см. https://cbdtarot.com/the-cards/).

Источники (помимо указанных тексте)

• 1770, 1783...1791 Оригинальные книги Эттейлы
• 1791 Dictionnaire synonimique du Livre de Thot
• 1804 (1807) La Theorie du Livre de Thot. M.M.d’Odoucet
• 1840 (1850) Le Grand ETTEILLA. Julia Orsini
• 1888 Таро краткое руководство по истолкованию карт. Макгрегор Мазерс
• 1889 Tarot of the Bohemians - Papus
• 1909 Picard Eudes
• 1911 A. E Waite - The Pictorial Key to the Tarot
• 1912 Папюс - Предсказательное таро
• 1927 Oswald Wirth. Tarot of the Magicians / «Таро магов, 2002 год»
• 1937-1987 Полная система магии Золотой Зари. Израэль Регарди
• 2004 Путь Таро (La Via Del Tarot). Алехандро Ходоровски (Alejandro Jodorowsky, Marianne Costa)
• 2015 Марсельское Таро: Метод открытого чтения карт. Йоав Бен-Дов
• 2017 История оккультного таро - Чарльз Декстер. Майкл Даммит
• 2021 Дональд Тайсон «Важнейшие книги по Таро (сборник эссе, написанных выдающимися оккультистами XVIII, XIX и XX веков)»
• 2021 Введение в Таро Эттейлы - А. Костенко